L'objectif du présent article est d'étudier le caractère pluriel de l'interprétation d'un passage de Terre des hommes de Saint-Exupéry, célèbre sous la formule « Mozart assassiné ». Dans ce travail de recherche, nous avons évoqué plusieurs interprétations existantes de ce texte. Ce caractère pluriel se manifeste dans l'interprétation de ce texte et de sa phrase finale qui est une sentence de vérité générale, placée en retrait du texte. A ce propos, nous évoquerons brièvement certaines théories de la lecture et de l'herméneutique comme celles de Roland Barthes et de Hans Robert Jauss. Les interprétations et les lectures faites du texte sont censées de faire comprendre la pensée de Saint-Exupéry. Nous verrons comment plusieurs lectures chez les anciens et nouveaux lecteurs-critiques ont été abouti à de différentes interprétations. Nous poursuivrons notre recherche dans une perspective diachronique....

Le structuralisme vise à privilégier un système cohérent et universel des relations qui se trouvent entre différents faits linguistiques, sociaux, économiques et etc. De même, l'analyse structurale des œuvres narratives a ...

<span lang="FR">Edmond Cros dans son œuvre intitulée, La sociocritique, démontre sa démarche analytique dans le domaine de la sociocritique. Il y aborde des réflexions préalables concernant son objet d'étude; il explique les éléments essentiels de la sociocritique et finalement, il définit l'idéologème. Pour lui, l'idéologème est une notion qui vise à montrer les particularités historiques et sociales du texte et qui permet ensuite de rendre compte comment l'histoire et l'idéologie s'insèrent dans le texte. Dans cet article, nous présenterons d'abord la méthode sociocritique de Cros et notamment la notion du sujet culturel et de l'idéologème. Nous nous concentrerons sur l'idéologème développé par Cros, à partir du terme de communication. Puis, nous analyserons quelques poèmes de Forough Farrokhzad à la lumière des démonstrations théoriques de Cros afin de faire révéler l'idéologème propre au XX^e siècle, l'idéologème de communication dans la poésie de Farrokhzad.</span>...

Djalal Ale-ahmad, (1923-1969), est un écrivain dont l'œuvre, selon un bon nombre de critiques littéraires, peuvent mettre au jour les structures de la conscience collective des Iraniens. Ces structures mentionnées constituent la vision du monde de ce groupe spécifique. En fait pour l'écrivain, le récit devient un alibi pour exprimer ses soucis et ses pensées politiques afin d'écarter des idéologies et des traditions destructives qui, d'après lui, engendrent le recul culturel de la société. Le regard critique porté sur le statut de la femme iranienne, est l'un des premiers sujets qu'Ale-ahmad a abordé dans ses œuvres. En réalité, la figure féminine présentée dénonce l'image médiocre attribuée aux femmes par la société. Femme de trop, l'une des nouvelles d'Ale-ahmad, tirée d'un recueil du même nom, est en fait l'illustration de la culture dominante d'une société patriarcale. Dans cet article, nous nous sommes référés aux idées sociologiques de Lucien Goldmann et ses théories de la « vision du monde » et de « la structure significative », pour démontrer que cette nouvelle est l'expression de la vision du monde d'une classe sociale et le reflet de la structure d'une société qui a formé la vie féminine iranienne. A travers des exemples pertinents tirés de Femme de trop, cet article vise à montrer que le problème social qu'Ale-ahmad représente dans cette nouvelle, dépasse des simples soucis du personnage du récit et peut porter au jour des "homologies" entre les structures significatives du texte et les structures de la conscience du groupe social des femmes iraniennes seules et délaissées....

On sait que la critique sociologique de la littérature est une nouvelle science qui cherche à étudier l'influence de la société sur la littérature, et vice-versa. Une œuvre littéraire même si elle prétend être dénuée des marques sociologiques, elle n'est jamais séparée des réalités politiques et sociales de son époque. La vision du monde de l'écrivain qui est sous l'influence des connaissances culturelles et sociales de son milieu, concourt à la formation d'une partie considérable de sa création littéraire. De même, selon la théorie de Lucien Goldmann, l'œuvre littéraire est l'expression de la vision du monde d'un groupe social. Alors, au contraire de ses devanciers, il valorise le texte et essaie ainsi d'unifier la vie littéraire et la vie sociale. Goldmann considère l'œuvre littéraire comme le produit d'une logique interne autonome qui pourrait être indépendante des intentions conscientes de l'auteur. En ce sens, dans cet article on ne vise pas à prendre en considération l'intention de l'auteur, mais nous essayons à travers la théorie du structuralisme génétique, de commencer notre étude par une analyse des structures textuelles et puis de trouver la genèse de ces données textuelles dans les structures de la société.<br /> Pour cette étude, nous avons choisi un roman fameux d'Albert Camus, La Peste. Notre objectif sera donc d'illustrer des analogies entre la structure de l'œuvre et celle de la société et de savoir en quoi La Peste en est la représentation et le reflet.<br /> <br /><br /><br />...

En se focalisant sur l'approche sociocritique, cette étude essaie de mettre en lumière le concept sociologique d' «anomie» et son reflet dans le roman Mort à crédit de Céline. Elle nous permettra d'étudier l'absence des ...

La sociocritique est une méthode d'analyse qui s'intéresse en même temps aux aspects sociaux et littéraires d'une œuvre. Les Racines du ciel de Romain Gary, l'écrivain français, est un roman multidimensionnel dont la ...

Cet article a pour objet de présenter la méthode structurale de Lévi-Strauss dans la lecture de mythe. En nous appuyant sur les leçons de Lévi-Strauss dans Anthropologie structurale, nous essayons d'analyser le mythe de Siavash et ses variantes dans une approche comparée. La tentative de cet anthropologue français est de préciser le caractère permanent de la structure du mythe. Il s'oppose au racisme en démontrant que la structure des faits culturels primitifs est identique. Par conséquent, aucune culture n'est supérieure à l'autre dans son origine.<br /> Nous appliquerons la théorie lévi-straussienne au mythe de Siavash et à ses autres versions pour observer comment la structure de ce mythe reste la même dans toutes ses versions et comment elle ressemble à la structure des mythes du règne végétal dans les autres cultures.<br /> <strong> </strong><br />...